山法释名 应变间及众体

山法释名      应变间及众体

耕田的山里东说念主

《山法大成》系清代叶九升所著，峦头派的扛鼎之作，将繁复的表面化繁为简,对龙、穴、砂、水作了深切浅出的弘扬，是为了达到东说念主与当然的谐和，即“天东说念主合一”。

应星 变星 间星

应星者：祖上分落选一节星也。与前边结穴星相应，故曰应星。应星为行龙之主，如应星是贪狼谓贪狼龙变也。前边作穴，必是乳头。若行度中间，变得某星。而某星独多，则穴又不从应星出，又从变星出也，故曰贪狼龙变生乳头云云。

变星者：应星行度中，剝换出某星，曰变星也。行度中间，此星独多者，名真变星。穴星必从此星出，如贪狼行龙，中间变出辅行，多则出燕窝穴。故曰：变作辅星，燕窝仰落，在峻岭挂灯样。

间星者：行龙中间相间之星也。凡行龙必不是一星行到头，其中必有间星，如贪狼行龙中，间间一座禄存是也。

三吉行龙，必要间四凶，其龙始能分牙布爪；

四凶行龙，必要间三吉，始能成胎结穴。

三吉不间四凶，则无灭权，即作穴不出权贵；

四凶不间三吉，则无化气，作穴决犯刑凶。

至于低平之山，多是禄存、文曲、左辅。三星间什其平，岂忧引曲屈者是文曲；其起顶圆秀者是左辅；起顶顽饱者是禄存。或一枝如瓜藤推广，起罡饱圆泡其过度如鹤颈者，散布之禄存也。

禄存不变，吉星不作穴；若左辅则多结好意思穴，其穴必启齿开窝，令东说念主不减生体。遇东说念主问他：并不分禄存左辅。但答曰：此金水行龙也，呵呵!

【简释】

应星是从祖星上分落下来的第一节星，由于它与前边的结穴星相对应，因此称它为应星。

应星为行龙之主，假如应星为贪狼龙，在其前边作穴，必寻乳头。如若龙脉行度中间变得某星，而某星又多，这时辰点穴，则不可在应星上，而应在变星上。

应星在其行度中，剥落或变换出某星，即是变星。如若应星在行度中，此类星好多，才为果真的变星，点穴的穴位必需从此星中点，比如贪狼行龙，中间酿成辅星，则多出燕窝穴。因此说，酿成辅星，燕窝仰落，仿佛峻岭掛一盏灯的形势。

应星在其行度中，不会一星行到头，其中必有其它星，这种星称为间星。如贪狼行龙，其中间杂一座禄存星，三吉行龙中，必要问杂四凶星，这么，龙才智漫步作为和爪牙。

四凶星行龙，必要间杂三吉星，才智成胎结穴。如若三吉星其中不间杂四凶星，即便作穴也不会出权贵；

四凶不间杂三吉，则无化气，即便作了穴，也会让子孙犯刑，很省略瑞。

至于那些看上去又低又平的山，大多是禄存、文曲、左辅。

一般来说，山体波折者是文曲；山顶目秀者是左辅；山顶饱和者是禄存。或者一山如瓜藤推广，四面起小的如目泡者，可称之为散布之禄存。如若禄存不变，是吉星也不可作穴；如若是左辅星则多结好意思穴，而且其穴必启齿开窝。

正体变体 兼体 贴体 衬体

正体者五星也；变体者九星也；兼体者一山而兼数星也。

如望之而不土不金，此土金兼体也；

东望是金西望是木，此金木兼体也；

头圆脚尖，此金火兼体也；

九星中之禄存，是土金兼体，破军是金火兼体。

天机之太阴、天财、金水、天罡、孤曜，实齐兼体星辰也。

看兼体要心灵目巧，看得普遍；贴体者穴星正而上微起一星形，略有分界者，所以与主星不相刑克为吉；衬体者穴星正面后衬出一星形，明有分界者，是亦要与主星不刑克为吉。大抵之星正面大致看贴体，正面小要看衬体。此体只看穴星，用二体与穴最近，其生克凶吉，与穴最紧，最宜仔细审察者也。凡此五体，但要了明于心，方可去看星辰。否则眼花心乱，不可分辩矣。

【简释】

被称为正体的星是五星；

被称为变体的星为九星；

一山而兼数星的山为兼体。

如若看到一座山，不像土也不像金，或似像而不像，可称之为土金兼体；

如若从东边望是金，而从西边不雅察却是木，此可称为金木兼体；

如若此山头圆脚尖，此可称为金火兼体。

九星中的禄存星是土金兼体，破军星是金火兼体。

天机九星中的太阴、天财、金水、天罡、孤曜，都是兼体的星体。

看兼体的星体要心灵目巧，看得普遍，唯有这么，才智准确把捏。如若贴体的穴星正面微微起一星的局势，略有分界，但与其主星不相刑克，就为祥瑞。

衬体者，是正体穴星面后烘托出一星体的局势，也要和正体穴星有分界，而况和正体穴星不相克为好。

好像说来，正体之星面积大致看贴体，面积小要看衬体。此体只看穴星，其二星由于与穴最近，其生、克、吉、凶最为热切，因此，最合适于仔细不雅查。凡此五行，都要明晰明显，了然于心，才智去辨星体。否则就会目盲心乱，不可分辩了。

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